中沢新一『フィロソフィア・ヤポニカ』を読む〔Ⅲ〕

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　今日は別件からはじめる。
　久しぶりの休日で、朝からのんびりしていると、チビたちも家主さまもえらく機嫌がいい。ありがたいこっちゃ。「早めの墓参りに行って、晩飯前に帰ってくる」というと、家主さまはいよいよ上機嫌になった。退職後も、毎日でかける用事をつくっておかねばならぬ。
　道中のＢＧＭは『ノクターン』。偶然とはいえ、なかなかいい選曲だと悦に入っているうちに、曲は森田童子に変わる。最初の学校で「ぼくは、世界でいちばん優しいのは森田童子だと思います」と書いた生徒も、そろそろ50になるんだなぁと思いつつ聴いているうちに、なんだか得体のしれない怒りがこみあげてきた。何に対する怒りかも解らない。
　君子あやうきに近寄らず。ヘッドホンをはずせば全てがまるく収まる。
　しかし、まだまだ整理しきれていないものが、ここらへんに踞っているらしい。もっとも整理をしようという意志自体がなさそうなんだが。
　
――現代とは別名「唯物論」の時代である。それは、この時代が物質主義の支配に覆われた時代であるからではなく、物質の内部にさえそれを突き抜けて「質料（コーラ/マテリアル）」の運動領域を開かんとする、「質料による革命（コーラ革命）」の時代であるからであり、マラルメはその先駆者であったのだ。彼の実践こそが、そののちの絵画や音楽や映画の領域で遂行される、さまざまな現代的「革命」のモデルとなったのである、とジュリア・クリステヴァたちは論じたのである。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　――第四章週末ちかく――
　この前後は、いや、この本全体が推理小説みたいな面白さに満ちているのだが、今日はちょっとズラす。
　上に引用した部分のちょっと前に以下のような記述をしたあと、マラルメの『海の微風（そよかぜ）』が引用されている。

――彼女（ジュリア・クリステヴァ）は、マラルメ詩をみたす音楽性、リズム性、身体性、宇宙性の本質を、「コーラ・セミオティック（記号論的コーラ）」と呼んで、言語の体系的側面（ラング）を示す「サンボリック（象徴的）」と対立させたのである。
　
生ける身は悲し、ああ、書物みな読み終わりて。
逃れる、遠くへ逃れる！　未知の水泡（みなわ）と
天空との間にあって、鳥たちの陶酔を、私は知る。
なにものも、また眼に映る年古りた庭園（にわ）も
大海に浸るこの心を引きとめるすべはない。
おお、夜よ！　素白（ましろ）に護られた空白（うつろ）な紙を
寂しく照らすわが洋燈（ランプ）も、
嬰児（みどりご）に乳ふくませる若い女も。
出帆だ！　おまえの帆柱をゆする汽船よ、
異国の自然へと錨を掲げよ！
倦怠は、無慈悲な希望に当惑し、いまもなお
薄布（ハンカチ）をふるまたとない別れを想う。
そしておそらく、あの檣（マスト）は、嵐をよびつつ
突風により傾く、難破船上の檣なのだ。
消えはてて、檣は見えず、檣は見えず、豊かな島影もまた・・・
されど、おおわが心よ、水夫（かこ）の歌声に耳を傾けよ！
　　　　　　　　　　　　　　　（加藤美雄訳『マラルメ詩集』）

　　　実はこの詩のあとに、最初のクリステヴァの解釈があり、その　　あとに、「田邊元になりかわって」中沢新一が説明しているんだ　　　けど、それはほっといて、・・・
　　あのですねぇ、これですねぇ、どことなく『ふらう』的だとは思　　　いませんか？　Ｗだけかなぁ・・・。
　
　　さらに逆もどりして引用し、本日のシメとする。

――魂は有でもなくまた無でもなく、ハイブリッドな有無の中間体にほかならない。それはプリミティブな「分有の論理」がとらえたさまざまな「精霊」たちと同じように、存在の手前に止まって、存在そのものを支え、包摂するフラクタルな基体となって、働いてきたのもだ。「心」にはその基体がある。それが「魂」と呼ばれてきたものであり、田邊元の思考をたどれば、それは「質料（マテリアル）」と呼ばれてきた概念にあたるものであることが、はっきりとわｋる。そして、私たちの日常的な思考が、「物質、物質」と呼んでいるものも、この質料を基体とするものであり、（質料は物質にとっての前物質なのである）、「心―物質」のペアには、その基体としての「魂―質料」が対応していることも、はっきりと見えてくる。
　そして、次のように続く。
――これはたしかに、本質的な新しさ（本質的な古さ？）をもったマテリアリズムである。