万葉の歌

白川学入門（４） 2011.6.14

　「これらの挽歌にみえる鳥の発想は、明らかに鳥形霊の観念に連なるものであるが、それは祭祀の歌にみえる鳥と、もともと同質のものである。それで祭事には、鳥の声がその神聖感を示すものとして、霊のあらわれとも受け取られた。『万葉集』にみえる吉野へのしばしばの行幸が、祭事に関するものであることは、人麻呂（1・36）や赤人（6・923）、旅人（3・315）、金村（6・920）の長歌が、いずれもその山川の讃歌であることからも知られるが、それはたとえば「藤原の宮の御井（みゐ）の歌」（1・52）とおなじように、祭事に用いる水を、その滝つ河内に求める神事的な目的をもつものであった。その「川波の清き河内（かふち）」が、特に讃歌の中心となっているのである。その意味から言えば、赤人の歌の反歌二首に鳥の声を歌うことも、単なる自然諷詠とはしがたいであろう。
　　み吉野の象山の際の木末にはここだもさわく鳥の声かも
　　ぬば玉の夜の更けゆけば久木生ふる清き川原に千鳥しば鳴く
　夜の鳥の声が歌われているのは、おそらく水取りの神事が行われているからであろう。その長歌は「春べは　花咲きををり　秋されば　霧立ちわたる　その山の　いやますますに　この川の　絶ゆることなく」というような観念的な歌い方がされており、要するにその山河の儀礼的な讃歌にすぎない。その反歌であるこの二首のみを、長歌と切りはなして、その静寂な自然への観照の歌とみることは、できないであろう。このような神事は、むしろ現実を超えた一種の象徴性をもつ表現をとるものである。」
　　　　　　『中国の古代文学（一）第３章』（中公文庫105ｐ〜106ｐ）

　白川静の「万葉論」も、いつか読むときがくる。が、その前に、少しずつ紹介することになるだろう。
　今日はあと一カ所のみ。（ただし、書き下し文のほうは空白になる文字がありそうだ。そのときは下の日本語訳から想像してください。）

「　　螽斯の羽　??（しんしん）たり　宜なり爾の子孫　振振たり
　　 螽斯の羽　薨薨（くわうくわう）たり　宜なり爾の子孫　縄縄たり
　　　螽斯の羽 輯輯（しふしふ）たり　宜なり爾の子孫　蟄蟄（ちつちつ）　　　たり
　子孫の繁盛を寿ぐ歌であることはいうまでもない。田園的な発想をもつものであるから、村落をめぐるほかい人の歌った歌で、新室やその他の歌もあったであろう。海音寺潮五郎氏の近訳は、ことに面白くできている。
はたおり　はたおり　はたおり　はたおり はたおり　はたおり・・・
わいら　うじゃうじゃゐるなあ　さうぢゃてなあ
わいら　いっぺんに　九十九匹も子を生むんぢゃてなあ
ほう！　みんな　仲ようしとるわ！
このやうに　当家のみ子孫（すゑ）もさかえるやうに　　　
　　　　　　　　　　　　海音寺潮五郎『詩経』（講談社1974）　」

別件
　Ｆがこんなことを言ってきた。
「　『裸の島』を見た。見ながら、桶の水をこぼすだろうなと思っていたら、こぼしてしまうシーンがあった。病気になったら親はどうするんだと思っていたら、子どもが死んだ。きっと母親はやけを起こすぞと思っていたら、桶をひっくり返して、サツマイモの苗を引き抜きはじめた。
　「みんな知っている」それが全体の印象。身体のなかに、たぶん記憶ではなく、身体の手触りや鼻の奥に残る土の匂いや、陽光の痛さの感覚として。逆に言えば、二度と触れることのかなわぬ、生活（いや生存と行ったほうが近い）の実感として。
　もし、50年前のわが故郷を写したフィルムがあるとしたら、乙羽信子ほどすっきりした女性はいないかもしれないが、『裸の島』と似た美しさが残っていたかもしれない。・・・
　思い出とつながるので美しいと思ったわけではない。今、思ってみれば、あの生活が”美しい”と呼んでいいものだったのだと思う。　」